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在生活的广漠原野，我在寻觅，寻觅那属于我自己的天地。

「一年四季还是三季？看孔子怎么说」

　　孔子有个学生有一天和另一个人在争论着，争的脸红脖子粗的。这时孔子从这过，他的学生就拉着他想让老师给评断，学生说老师您平时教我们的一年「四季」，可是这个人非说三季，我们就为这个争论起来的。您给评评理，到底一年是四季还是三季？孔子问他的学生：你说一年几季？学生回答说、春、夏、秋、冬，四季啊。这时，和学生争论的人说：一年就是三季，春、夏、秋。孔子看看这个人，然后对自己的学生说：是三季。然后走了，孔子学生感觉到非常委屈，随后又去找孔子。说老师我就非常不理解，明明一年是四季，您为什么在那人面前也帮他说话说一年三季啊？孔子笑笑，对自己的学生说，你没有看见他浑身上下都是绿色，他是个蚂蚱吗？蚂蚱只经历过春夏秋三季，然后就死掉了。蚂蚱的祖祖辈辈就都没有经历过冬天，你就是和他争论到死他也不会承认你说的对。对于这种人就叫＂三季人＂，以后在日常生活中也经常会遇到，因为很多人没有经历没有见过的事物太多太多，所以他们会经常怀疑这个怀疑那个的。记住在遇到这种人就笑笑然后说一句三季人，就算了。不要去争论了，把自己的学业学好，把自己的事情做好就好了。

「一年只有三季」

　　孔子一门徒和一绿衣谈一年有几G，孔子门徒说：一年四G，春夏秋冬啊，绿衣说：错误，一年只有三G。于是请出孔子进行裁决，孔子听完各自的叙述，说：绿衣对，绿衣满心欢喜，走了。门徒不解问孔子，老师一年四季啊，这个连小童也知道啊，老师难道是？糊涂了？孔子不慌不忙的解释道：难道你看不出来他是一支螳螂吗？螳螂一年只有三季怎么不对，你看到过螳螂在冬季里出现的吗，门徒恍然大悟，啊，原来如此。站位在那里那里正确，看问题的角度决定问题的实质。

「孔子和蚂蚱人（经典）」

　　有一天，孔子的一个学生与蚂蚱人就一年四季还是三季争吵不休，最后打赌。孔子作为评审团权威，举起了蚂蚱人右手。　　
　　孔子学生无奈之下给蚂蚱人磕了三个响头。见那人走了，便回身问师傅，一年明明是四个季节，老师您怎么也说是三个呢？孔子笑了笑，对其弟子讲：您没看到那人，浑身是绿色吗？其实他是一只蚂蚱，春天生，秋天死，根本活不到冬天，你说他怎么能知道一年当中除了他所经历的三季外，还有一个冬季呢？这样你跟他又能争论出个什么结果呢？孔子弟子顿有所悟！　　
　　儒家以为：只要我们生活在这个社会之中，只要我们需要与他人社会有所接触，那么我们就都会再所难免的遇见或扮演三季人！那么其中寓意则蕴涵着一个很大的哲理，我们犯得着非要与人争论不休？面红耳赤？不可开交决不罢休？如果一个人骨子里就是认为一年有三季，那么再与他争辩又能怎样？与其让一些无畏的事情干扰自己的心情状态，到不如学学孔子，权当他是三季人吧！于是乎悠哉乐哉，君定有大富大寿也。　　
　　管仲等人悠闲漫步于此，耳闻目睹笑叹：避一时岂能避一生？事事且过郁闷之气缠身，君如何能通达气畅，悠哉从何而来？　　
　　韩非子结结巴巴（韩非子有口吃毛病）：中。。中庸善。。善惑人心此为儒家之。。之所长也。　　
　　商君更绝：鸟！天下不清不白混浊不堪成何体统，毫无章法可循岂不是误人子弟？！　
　　荀子最后不禁仰天长叹：知助而无过也！（大意为：教师如果不坚持真理，不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的）　　
　　儒家要得过且过、中庸行道。法家要据理力争、坚持真理。二家针锋相对、互不礼让。法家甚至还讥讽儒家的退避完全就是当今的孔乙己思想，明明知道对方错误，还要假兮兮的作秀一副君子之态：权且算崽给爷跪一次吧。　　
　　虚假的仁义？虚假的礼让？虚假的宽慰？虚假的伪善？　　
　　 孔子与孟子对视后闭目默默道（在内心发出的并未真滴出声）：自感舒服才是真的舒服也！法家大家们面面相觑 、不知所云。
　　各位大师且慢，俺的问题究竟如何处置？孔子曰：平均撒！拂袖而去。管仲道：奖勤罚懒！莫衷一是俺头脑依旧晕乎。　　
　　各位若是你 依法驳儒？还是：贬法诵儒？　　
　　蚂蚱人代表了一个群体，也就是把不知道的都无视。蚂蚱人貌似是中国的绝大部分人。

「“三季人”」

　　据说，在孔子老家曲阜一直流传着这样一个传说：
　　有一天，孔子的一个学生正在门外扫地，来了一个客人问他：“你是谁啊?”他很自豪地说：“我是孔老先生的弟子!”客人就说：“那太好了，我能不能请教你一个问题?”学生很高兴地说：“可以啊!”大概要出什么奇怪的问题吧?客人问：“一年到底有几季啊?”这种问题还用问吗?“春夏秋冬，四季。”客人摇摇头说：“不对，一年只有三季。”“哎，你搞错了。”
　　“四季!”“三季！”
　　两个人争执不下，最后决定打赌：如果是四季，客人向学生磕三个头，如果是三季，学生向客人磕三个头。
　　学生心想，自己这次赢定了，于是准备带客人去见孔子。正巧这时孔子从屋里走出来，学生上前问道：“老师，一年有几季呀？”孔子看了客人一眼，说：“一年有三季。”这个学生快吓昏了，可是他不敢问。客人马上说：“磕头磕头！”学生没办法，只好乖乖地磕了三个头。
　　客人走后，学生迫不及待地问孔子：“老师呀，一年明明有四季，您怎么说三季呢？”孔子说：“你没看到刚才那个人全身都是绿色的吗？他是蚂蚱，蚂蚱春天生，秋天就死了，他从来没见过冬天，你讲三季他会满意，你讲四季吵到晚上都讲不通的。你吃点亏，磕三个头，无所谓。”
　　朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。囿于自然的生命，人、动物、植物对一年四季、时间的感受有巨大的差异，本无足怪，可笑的是把自己狭隘的经验绝对化，否认其他。
　　对于一般人来说，上面的道理不难明白，但进入人的精神世界、价值观领域则极容易引起纷争。人生的体验、追求，千差万别，何为正当合理，何为残缺畸形？要作出恰当的判断选择，就不是简单容易的事。
　　哲学家冯友兰对人生境界曾有系统的分析，在1943年出版的《新原人》中提出“四境界说”。
　　冯友兰认为人之所以异于禽兽，即在人有理性，人有心的知觉灵明，因此人能觉解。由于人对宇宙人生觉解的程度不同，宇宙人生对于人的意义也就不同，人的境界也就不同。严格地说，没有两个人的境界是完全相同的。取其大同而言，他认为可把人生境界分为四种：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
　　自然境界的人是按照他的本性和习惯行事，过原始生活的人、小孩子、愚人的境界都是自然境界。“功利境界的特征是：在此境界底（的）人，其行为是为利底（的），所谓为利是为他自己的利。”功利境界中的人，其行为可以万有不同，但最后的目的总是为他自己的利。“道德境界的特征是：在此种境界中底（的）人，其行为是行义底（的）。”道德境界中人的行为，都是以贡献为目的。不论人处于什么地位，从事什么工作，都应“尽伦尽职”，只要做到“尽伦尽职”，就达到了道德境界。“天地境界的特征是：在此种境界底（的）人，其行为是事天底（的）。”此种境界中的人，不但了解社会，知道人是社会的一部分，应对社会有贡献，而且要了解宇宙，知道人是宇宙的一部分，人应对宇宙有贡献。天地境界中的人知天、事天、乐天、同天、超乎经验、超乎自己，达到物我一体、内外不分的同天境地。
　　人生境界有高低之分，觉解多者，其境界高，觉解少者，其境界低；自然境界需要最少的觉解，是最低的境界；天地境界需要最多的觉解，所以是最高的境界，在此境界的人可称圣人。人生境界的不同，并不是人们所做事的不同，而是由于人们对所做事的觉解不同。同是“洒扫应对”、“担水砍柴”、“事父事君”，觉解之，可达道德境界，达天地境界，成为圣人，不觉解，虽做此事，则并无此境界。圣人并不需要做与众不同的事，“圣人有最高的觉解，而其所行之事，则既是日常底（的）事。此所谓‘极高明而道中庸’。”
　　一年四季轮回，人生境界也有四。有意思的巧合！芸芸众生中又有多少“三季人”、“二季人”乃至“一季人”？
　　由于历史和现实的各种原因，消极乃至腐朽的人生观还有不少的市场，权力崇拜、拜金主义、享乐主义等被一些人奉为人生信条，可怕的是，奉持这种观念的人，为攫取权力、金钱，常常无所畏惧，乃至不择手段，走上违法犯罪的道路，给社会也带来巨大的危害。你要是对他们讲，人要有一定的精神追求，做人要有良知，他会摆出看透人生社会的样子回答：瞎扯，最重要的还是权力、金钱，有了权力、金钱就有一切……类此言论是否也如“三季人”否认一年有四季一样可笑呢？
　　人要生存，自然有世俗物质的一面，为金钱房子等而奔波，但是，不应忘记，通过多种形式的学习体悟，不断扩大自己的视野，提升人生的境界，这是人的神圣使命。政府社会更应创造条件，鼓励引导人们朝此方向努力。面对当今社会道德严重滑坡的种种现象，不能不说，这是全民族一项十分紧迫艰巨的任务。